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6/27 出国用什么信用卡

任何一张都可以。

嘿别笑严肃点(敲黑板)

中国大陆发行的大量双标信用卡(常见的是银联+VISA和银联+万事达的比如下面这张)就不用说了,全世界任何一台VISA/万事达的POS机都能刷过去。

中国银行长城环球通万事达银联金卡中国银行长城环球通万事达银联金卡,随便找的图不要在意

运通、JCB和大来可能能刷的地方比较受限点但绝对够用,比如我去年在米粒坚东海岸逛了一圈,兜里一张招行运通普卡各种刷刷刷,只有在尼亚加拉瀑布的Maid of the Mist的POS机不支持运通,默默掏出了Master。

招商银行美国运通金/普卡招商银行美国运通金/普卡,后宫群里人手一张

单标卡呢?各种国际卡组织的就不用说了,银联单标在国外也可以刷呀!东南亚很多商家都支持银联了,米粒坚纽瓦克机场的免税店还贴了中文海报说,刷银联卡满xx元九折(然而并刷不了那么多)。

中信银行i白金信用卡中信银行i白金信用卡,已陨落的一代神卡

好了本文结束

咳咳作为一个良心作者怎么能这么短这么快?所以接下来还是写一些门槛相对比较低但是足够好用的卡吧。先说一下思路:

首先,我们的重点放在金卡和可以以较为轻松的方式免去年费的白金上面。虽然有可能对于不少银行了来说金卡普卡都按照一个标准发,但是不可否认的是绝大多数情况下金卡作为首卡的额度要比普卡高一些(浦发你等等,给我两千块的白金什么鬼?),而白金卡除了银行可以提供的权益与优惠以外,还有卡组织可以提供的权益。

其次,我们只考虑带EMV芯片的单标卡,原因一是芯片卡比磁条卡安全,二是不带芯片的信用卡可能会在POS机上被拒付(主要是欧洲),第三个原因……对于绝大多数的银行,EMV单标卡都是终身免年费的。

中国银行长城卓隽卡/EMV白金——如果昨日重现

中国银行长城国际卓隽卡中国银行长城国际卓隽卡

长城国际卓隽卡其本身在发行之初是一张定位为留学生的卡(有些地方可以用offer来作为进件申请),父母用主卡孩子用副卡,除了美元交易可以人民币入账外,还有考试费返现、境外ATM取现免手续费等实用的优惠。

然而上一句话是废话,现在谁都可以申请。在我看来,它是中行最容易申请的白金卡,如果不想去网点找柜员姐姐卖萌,那直接网申就行了。

如果你觉得最后一句话没意义,我给你两个背景知识:

1. 中行有个砖行的花名。原因是全国绝大多数地区想要办理中行白金卡的政策都是20w存三个月;
2. 中行的白金信用卡持卡人可以通过电话办理同级别卡片。

这就是说,虽然在办卡的要求上,卓隽卡不需要20w三个月(当然了网点也不承认这是白金卡),但是如果你有了长城卓隽卡并且开卡成功,那么你可以立刻通过电话办理中国银行的其它白金信用卡。在这种情况下,标准EMV白金(VISA/万事达,注意不能电话加办JCB)、环球通银联白金、国航白金(VISA/银联)等等,都是一个电话然后就等快递的事儿了——当然了,额度共享。

中国银行凤凰知音VISA白金信用卡中国银行凤凰知音VISA白金信用卡

中国银行凤凰知音VISA白金信用卡中国银行中银招财猫JCB信用卡,又名遗像猫,只能网点办理

说完怎么办卡,接下来就是这些卡的最大亮点了——海外消费返现!我们来看一下去年黑五时的政策吧:

* “环球精彩 一卡尽享”境外消费返现5%:每月要刷5笔100美元以上交易,所有100美元以上交易可获5%返还,每月总计刷卡金额1000美元封顶
* 黑五海淘返现8%:单笔100-250美元返现8%,每月总计刷卡金额1250美元封顶
* 全币种国际芯片白金卡亚马逊返现5%:单笔100美元以上返现5%,每月总计刷卡金额1000美元封顶(无限卡2000美元封顶)

也就是说,EMV白金在三项活动叠加之时,在美亚购物可以达到恐怖的18%返现。

毕竟流水的活动铁打的卡,今年还会不会有这么给力的活动是个未知数,如果昨日重现,再加上相对的高颜值以及中行不错的汇率,中行信用卡是强烈值得手头拿着几张的。
工商银行环球旅行卡——两张卡走遍天下

几年前,工行有一张小神卡叫做多币种,一张卡支持人民币、美元、欧元、港币、英镑、日元、新加坡元、加拿大元、澳大利亚元、瑞士法郎和新西兰元十个外币币种,也就是说一张卡搞定绝大多数的非美元货币(某个用丹麦克朗的孩子哭了),这意味着什么?普通的全币种是非美元转换成美元入账,而这个是十个币种直接入账,不管是购汇还款还是直接还,都能省去不少汇率差。而且还省得养着一堆的外币卡不小心每年刷少了收年费。

工商银行多币种信用卡工商银行多币种信用卡,来来看我口型——吃藕

后来推出了功能接近但是卡面好看一点点的环球旅行双标卡,再后来随着芯片化的大潮拆成了套卡。

工商银行万事达银联双标识多币种环球旅行白金卡工商银行万事达银联双标识多币种环球旅行白金卡,麻辣鸡的工行的卡样太难找了,注意这张已经停发

目前,环球旅行卡可以以套卡的形式办理,也可以作为原有银联单标卡的下挂卡(下面就提到)。哦对了把白金做成灵通卡的大概就工行一家了吧= =

工商银行环球旅行卡工商银行VISA/万事达全币种环球旅行白金卡与银联白金卡

个人以为,工行是比较重视这张卡片的,还有专门的微信公众号(icbc_gtcc)和网页发布各种优惠信息。

还可以怎么玩呢?这时候不得不提到神秘代码3136,这个操作可以向你名下原有的信用卡账户再下挂一些卡片。举个例子,比如我办了银联+VISA的套卡,那么我可以用套卡中的银联卡3136出万事达、大来、JCB等等的单标卡,而这些单标卡和我之前的卡共用额度,不会新建个人信报的内容(事实上,双标卡在操作上也是可以被下挂出来的,然而年费是个问题)。详细玩法我不说太多,搜索一下3136即可有详细解答。

工商银行大来爱购白金卡工商银行大来爱购白金卡,图源飞客茶馆

至于年费问题,工行的白金卡都是2000/年或者年内20w消费抵扣,目前北京上海地区有年费优惠,其它地区如果你知道请告诉我。至于金普卡,都是可以刷次数免掉的。

当然了,副作用是有的,因为一张多币种卡……

微信截图_20160627154630信报已花(看出汇率的变动了吗)

招商银行全币种——低门槛的高端卡

招商银行MasterCard与Visa全币卡招商银行MasterCard与Visa全币卡

招行的全币种,在招行的内部体系是金卡级别,也就是只要你有资格办理招行的金卡,就铁定能拿下这张卡。然而这两张卡在卡组织分别是Signature/World级别,定位高于白金,这就可以享受到卡组织提供的部分权益:比如VISA的IHG高端预定、万事达World的SPG一夜升金等等。

其次就是带PayPass/PayWave,类似银联的闪付或者说你的校园卡公交卡,伦敦地铁可以直接刷卡过机。别的该有的功能也都有,不过缺点嘛……这张卡消费任何非美元外币都按Visa/万事达的汇率转换为美元,然后招行在记账日按自己的汇率牌价强制转换为人民币入账。再加上招行的汇率经过无数前人实测并不很好,所以也许这张卡并不是十分适合来主刷。

最后提一句,有小朋友问出国留学的话办什么国内卡。我的回答是:

家长办什么副卡你就用什么,乖。


参考资料:飞客茶馆、各大银行官网、蓝翼大神的《信用卡申请全攻略》系列帖子等

4/8

不知道多久没有认真下来写东西了,这篇就随便写一些最近的片段吧。

一.

最近把手上留着的两块高仿的手表收拾了下出掉了,价格是当时买的半价(行情基本如此)倒是也没有心疼,反倒有种解脱的感觉。当时入坑大概是因为买不起真的有实在喜欢某些设计,但是第三块第四块就成了虚荣的追求——追求一种自我满足的幻觉——而别人对你的印象是基于这种给自己营造出来的幻觉上,这是最可怕的。

我知道我是我自己,我也知道我是别人眼中的我。

二.

出国的两个成绩还不知道能不能用,但是已经逐渐开始动摇了。父母都已经到了耳顺之年而我依旧在啃老,真是想找个工作早日立业,之前看过一句话叫父母为了你肯定放弃过他们自己的梦想,也许我也要做出类似的事情。

说到工作,当然要考虑到历史的进程,没准突然进了个风投圈儿呢(这段儿先按下不表)。

三.

在愚人节后的一分钟对那个姑娘说了“我喜欢你”,姑娘问到底算哪天,“今天啊”。

当年的故人毕业来上海工作了,没写完的故事还会不会继续?

我真是一点也没变。

3/26 解读《美诺》中的论证

引言

1.1 概述

在古希腊的众多城邦中,民主制的雅典就如一颗璀璨的明珠,在人类文化史上留下了浓墨重彩的一笔。雅典人勇敢、革新和进取精神也让他们纯粹知识领域中的贡献重大[1];他们不为正统观念所束缚,而是自由地思考着世界的本原和生活的意义:在罗素看来,所发生的一切都是如此之令人惊异[2],自然科学与哲学便滥觞于此。然而早期的探究的内容仅限于世界与物质的生成变化,直到智者与苏格拉底时期。这时的雅典的民主政治内忧外患,盛极而衰:对内,一些野心家靠着蛊惑人心的演说煽动群众,通过民主制的缺陷夺取政权成为僭主;对外,雅典在伯罗奔尼撒战争中惨败,被取得胜利的斯巴达夺走了领导全希腊的权力。

面对政治经济受创、国内道德沦丧的情况,一批自称“智者”的思想家自命为青年导师,提出“人是万物的尺度”,将神本论转化为人本论以突出人的地位和尊严,起了重要的启蒙和革命的作用;然而他们又将“人”解释为只是个别的个人,甚至是人的个别感觉,否认有客观的真理,甚至提出了一些荒谬的观点。[3]在这种情况下,苏格拉底挺身而出,他自诩为“牛虻”,目的是唤醒雅典民众;他常常和人们讨论正义、勇敢等伦理问题,而受到挑战的智者、青年们却通常都以某一具体的实例作为回答,苏格拉底指明其中的问题与矛盾,逼迫他们承认自己的无知:这就是“苏格拉底式的诘难”。早期柏拉图的对话充满了这种苏格拉底式辩证法的具体运用以及精彩论述。

《美诺》(Meno)一般被归于早期向中期过渡的对话[4],或者归类为“中期对话”[5]。其理由一是因为《美诺》中的讨论方式虽然还保留着早期“苏格拉底式的诘难”的特征,但是这个苏格拉底已经开始自己给出确定性的观点,这同早期对话十分不同;而又没有像《欧绪弗洛》[1] (Euthyphro)、《拉凯斯》(Laches)、《吕西斯》(Lysis)、和《卡尔米德》(Charmides)等等对话那样去单独讨论某个或某些美德,而是集中讨论了宏观、笼统标准上的美德。原因二是《美诺》中,柏拉图(苏格拉底)的讨论有了纯粹知识领域的内容,而不再仅仅限于伦理领域的美德问题。

但是,这种早中晚式的分期发展模式自上世纪九十年代以来不断遭到质疑与挑战,因为研究者们注意到这种基于对话内容、问题论述、情节关系的划分并没有什么坚实的史料证据,反倒由于忽视了对话本身的特点而使得对于对话的理解毫无帮助。因此,目前的柏拉图研究者们在研究中逐渐淡化之前的三时期发展模式,不再片段式地研究抽出的部分主题,转而关注于对话的整体,即同时注重柏拉图对话中的哲学论述与文学情节。[6]

1.2 三个对话者

整篇《美诺》中总共出现了四个人:美诺(Meno)、苏格拉底(Socrates)、阿尼图斯(Anytis)和美诺家的童奴。其中童奴仅仅被作为论证“回忆说”的工具而和苏格拉底有一段简短对话。剩下三个人其自身经历、思想无疑为本篇增加了戏剧色彩。

美诺(Meno),出身于在《克里托》中被称为以混乱无序著称的帖撒利[6],其本人长相俊美,但是本篇中被称为panourgos (80b, 81e),意为无赖[6]、恶棍、无法无天的人。在对话中,由苏格拉底与这样一位美与不善者讨论美德问题很有谐剧特质。此外,美诺也师从于智者学派的重要人物高尔吉亚,这使得他对于美德的谈论与定义多有智者学派的影子;我们也都知道,苏格拉底是智者学派的敌人,因此这里也有了对智者学派的讽刺。

阿尼图斯(Anytis),同美诺一样,在柏拉图同时代的人中也相当有名,有一位富有、能干的父亲[6]和一个缺乏教养的儿子[8]。他也是苏格拉底审判者中的控告者之一,通过法庭将苏格拉底置于死地。在对话中,他们探究人的德性的“教师”,苏格拉底用各种例证说明人不能将自己的美德传予子女,无疑让阿尼图斯认为是在攻击他,到最后阿尼图斯愤然离去。

苏格拉底(Socrates)的介绍无需多言,他在哲学史上的地位是无出其右的。他被誉为第一个伟大哲学时代的开启者,甚至教科书里他之前的思想家都被归入“前苏格拉底时代”(Presocrates)。当然,另一方面来讲,苏格拉底并未留下任何著作,他名下的每一句话都无从确证是其崇拜者(色诺芬、柏拉图以及其他人)的文学创作还是亲口所说。本篇也是一样,在这里出现的是柏拉图笔下的苏格拉底。在对话中,他是一位牢牢占据主动权的探寻者,一位充满批评意识与道德说教的哲学家,采用独特的问答、讽刺、辩证技巧,向其他人物的提出挑战。[4]

《美诺》的脉络与论证

2.1 美诺对美德的定义

2.1.1 美德的部分与整体

整篇对话以美诺突然提出的问题开始:

美诺:请你告诉我,苏格拉底,美德能教吗?或者说,美德是通过锻炼得来的吗?或者说,美德既不是通过教诲也不是通过实践得来的,而是一种天性或别的什么东西?(70a)[6]

这个问题单看字面是问美德的来源问题,但是细看则很值得注意。看似美诺问的是美德的来源问题,也就是美德是通过什么方式来到我们身上?实际上问的是关于美德的属性,即美德是“可以教诲的”、“可以锻炼的”、“生而就有的”?而美德的属性必然与其定义,也就是“美德是什么”有很大不同:前者所问的是美德的部分,而后者则是美德的整体:美诺这样问,实际上隐含着表现了根深蒂固于他心中的观点,这只见细节而忽略整体的习惯已经表现了他在对话中给整体性的美德下定义的失败。

苏格拉底并未接受美诺的挑战:他根本没有回答这一问题。相反地,苏格拉底同样唐突地提及帖撒利之前与现在的状况,并与之同雅典进行对比。此处夸赞(当然是讽刺的语气)了帖撒利人现在也热爱智慧,并将其归功于高尔吉亚(Gorgias)的教导,他在这里着重强调了一点:高尔吉亚反复灌输给学生一种习性,即以一种无畏、崇高的方式回答任何问题,也“向那些知道答案的人提问”(70c)[6]。可以看出,这种习性与后文中美诺盛赞高尔吉亚能“使人成为能干的演说家”(95c)[6]是一样的,而且高尔吉亚并没有许诺自己是美德的教师[6],这个“使人成为能干的演说家”同美德似乎不大相关。由此观之:美诺开篇的问题并不是本着求知目的问出的,而是一种挑战,看苏格拉底能否以无畏、崇高的方式回答问题;而且高尔吉亚(美诺)的智慧同美德无关,美诺很可能在下文中用“成为能干的演说家”的某种能力来取代美德本意。

从这一问一答中我们便看到了柏拉图埋下的诸多伏笔,以及之后对话中的冲突所在。苏格拉底接下来表明自己不能回答这个问题,因为“我根本没有关于美德的知识。如果连什么是美德都不知道,又如何能知道它的性质呢?好比说我对美诺一无所知,我能说出他长的是否英俊,是否富裕,他的出身是否高贵吗?”(71b)[6]

无疑地,美诺显得惊愕于苏格拉底自认无知,不能对“什么是美德”作出一个无畏、崇高的回答——美诺师承自高尔吉亚的习惯使得他自己、也期待别人做同样的事情。同时,苏格拉底坦言对美德知识的缺乏,并因此怪罪自己不是有德之人,这里又包含了隐含的台词:如果美诺承认人的美德是来自于此人是否知道什么是美德,那么知道什么是美德的美诺为何恶名昭彰呢?[8]

在苏格拉底的追问下,美诺给出了第一个美德定义:

首先,如果要找的是男人的美德,那么你很容易看出男人的美德就是能干地管理城邦事务,这样他就能帮助他的朋友,打击他的敌人,而又使自己不受伤害。如果你要找的是女人的美德,那么这种美德也很容易描述。她必须是一名好主妇,能小心地照管家里的财物,服从她的丈夫。有一种美德是孩子的美德,无论是男孩还是女孩;还有一种美德是老人的美德,无论他是自由民还是奴隶。美德的种类很多,没有必要在此一一列举。在人生的每一时刻和每一行为中,我们每个人都会有一种与之相应的美德,与具体的不同功能相连;同时,我还得说,也会有一种恶德。(71e-72a)[6]

仔细分析这个定义,可以看到其内容相当含混。第一,美诺认为美德是分散的,不仅男人女人有着不同的美德,不同年龄、不同行为、不同活动都有不同的美德,并且美诺将它们并列在一起,似乎它们之间没有冲突。第二,他将这些整个定义可以分为三部分:青壮年人、孩子与老人。他着重叙述的是男女的美德,而对男孩和女孩、老年奴隶和自由民都草草带过,暗示了他的定义中强调的都是青壮年人,也就是希腊认为的处于最佳状态的完美的人。

显然这个回答不符合苏格拉底的要求,在回应时苏格拉底强调自己问的是单数的德性(virtue as such)而不是美诺所说出的复数的美德(virtues)。苏格拉底用蜜蜂作比喻,说尽管蜜蜂有其个体间的不同,但他们整体都是蜜蜂;同样,尽管有这样那样的美德,但作为整体的美德必须是同一的。在接下来的对话中,看起来,美诺已经明白苏格拉底“想找到一种能够覆盖所有事例的性质”(73d)[6],那就是各个实例之中的“一”,也就是美德的各个部分之上的、整体的美德。

2.1.2 作为能力的美德

在相同、单一的美德存在于各个实例之中这一假定之下,苏格拉底挑战美诺说“把高尔吉亚和你的看法告诉我,什么是美德?你赞同高尔吉亚的观点”(73c)[6],美诺给出了他的第二个定义:

如果你想找到一种能够覆盖所有事例的性质,那么它无疑就是统治人的能力。(73d) [6]

明显地,这个定义无法说明例如孩子,或者奴隶的美德。苏格拉底立刻问他难道最底层的奴隶的美德是统治他的主人吗?如果美诺的定义是正确的,那么孩子和奴隶要有美德,则必须有能力统治——这是美诺绝对不会允许发生的情况。我们也许可以这样改动:“对美诺来说,美德的普遍适用的定义,是统治人的能力”,这个改动明显使得美诺第二次定义的失败。

苏格拉底接下来把他的问题引到“正义”这一希腊传统美德上,他问是否还要在“统治人的能力”前加上“正义地”,美诺表示同意,因为“正义是美德”(73d)[6],苏格拉底继续追问美诺提到的美德是单一、相同的美德,还是普遍的美德。我们很明显地看出,美诺并没有掌握这种区别。无疑地,美诺接下来的一个定义也是失败的:

美诺:那么在我看来,苏格拉底,所谓美德,用诗人的话来说就是“有能力获得和享有优秀的事物”,我把美德定义为对优秀事物的向往和有能力获得它们。(77b)[6]

再给出两个“高尔吉亚式的定义”后,美诺又给出了一个“诗人的定义”。克莱因注意到“来自别人的、回忆起来的意见,一直‘伴随着’美诺所想的东西。这显得就是美诺的‘习惯’”。[8]这个定义同上一个类似,只把美德看作一种能力,而且不仅仅在于“得到”,更在于“向往”。对此苏格拉底将其浓缩为:美德就是有能力得到好的事物,然后又让美诺回答什么是“好的事物”,“我把获取金银财宝、高官厚禄也包括在内……我把所有这一类事情都算在内”(78c)[6]。可以看出,对于美诺来说,美德与获取这些事物的能力是相等的,再加上前文提到的“成为能干的演说家的能力”、“统治人的能力”,美诺所追求的的无外乎其作为僭主所追求的名利二字。

对此苏格拉底又拿出传统美德“在‘获得’这个词前面加上‘正义地和公正地’,还是认为加不加无所谓”(78d)[6],美诺表示同意。在这里,正义和公正还仅仅是美德的一部分,明显地,这个定义依然不是苏格拉底所要求的。

2.2 美诺悖论

2.2.1 美诺悖论

三次定义失败后,美诺拒绝再给美德下定义,他转而对苏格拉底进行人身攻击,他把苏格拉底比作能让人中毒麻痹的魟鱼,“经常在一些非常明显的真理上犯糊涂,而且还使别人产生困惑”(80a)[6],美诺提到自己“在大庭广众之下几十遍、上百遍地谈论过美德,而且谈得非常好,至少我这样认为,但是现在我竟然说不出什么是美德”(80b)。[6]

美诺之前对美德的三次定义都因为苏格拉底的盘问而失败,但显然美诺拒绝承认这是出于自己的错误,而是认为自己的人格遭受了侮辱。为了给自己的无知辩护,美诺提出了著名的美诺悖论:

美诺:但是你连它是什么都不知道,又如何去寻找呢?你会把一个你不知道的东西当作探索的对象吗?换个方式来说,哪怕你马上表示反对,你又如何能够知道你找到的东西就是那个你不知道的东西呢?(80d)[6]

这一悖论经过苏格拉底的修改:

苏格拉底:我知道你这样说是什么意思。你明白你提出的是一个两难命题吗?一个人既不能试着去发现他知道的东西,也不能试着去发现他不知道的东西。他不会去寻找他知道的东西,因为他既然知道,就没有必要再去探索;他也不会去寻找他不知道的东西,因为在这种情况下,他甚至不知道自己该寻找什么。(80e)[6]

美诺得意地问道:“你认为这是个好论点吗?”苏格拉底予以否定。美诺的悖论否定了寻求美德的可能,经过苏格拉底的修改,这一点更加明显:知道的则用不着去发现,即“发现是不必要的”,不知道的则无法发现,即 “发现是不可能的”。由此,去发现、寻求,完全是无意义的行为。

这个看似完美的论证同样是失败的,美诺忽视了“知道的东西”与“不知道的东西”之间密不可分的关系的事实,或者说是“不知道的东西”之为“不知道的东西”的方式:因为有了“知道的东西”,“不知道的东西”才可能存在。比如,当我们意识到我们经验的某些已知有不一致或缺乏关联时,“不知道的东西”则必然会自然地出现:“不知道的东西”是“知道的东西”之间的空缺,那么我们可以在“知道的东西”的基础上来发现“不知道的东西”。明显地,“知道的东西”和“不知道的东西”的关联已然包含了“整体”的问题,各个“知道的东西”和“不知道的东西”都是整体的部分,最终要回答“不知道的东西”还会回到苏格拉底的问题上,即“……是什么”。[6]

2.2.2 反驳美诺悖论

为了反驳美诺悖论,苏格拉底讲了一个神话向美诺说明学习即回忆,也就是著名的“灵魂回忆说”。在这里苏格拉底转变了之前与美诺说理的理性教育方式,而换用神话来向美诺解释美德,然而美诺仍然拒不接受。于是童奴出场,苏格拉底开始演示如何通过不断追问的方式使人回忆起灵魂本来就拥有的知识。

这个成功的演示使得苏格拉底推出,灵魂是拥有知识的,不知道的东西事实上是没有回想起来的东西。苏格拉底得出结论,本篇中的第一个断言式表达:“如果去努力探索我们不知道的事情,而不是认为进行这种探索没有必要……那么我们就会变得更好、更勇敢、更积极”(86c)[6],也就是说,求知是一种美德。

苏格拉底讲的神话与他在童奴身上的证明都是为了反驳美诺的“发现是不必要的”与“发现是不可能的”观点。接下来问题又回到了美诺这里,他的退路已经被堵死,该正面回答回答“美德是什么”的问题了。而美诺提出,他还是愿意得到苏格拉底对他最初的问题的解答:“我们把美德当作一种可教的东西,还是一种自然恩赐的禀赋,它是以什么方式来到人这里的?”(86d)[6]

2.3 美德、知识与正确意见

2.3.1 用不可教性论证美德不是知识

美诺同意苏格拉底用假设句来探讨,于是问题便转化成了:

“如果美德是某种知识,那么它显然可教。”(87c)[6]

在这里,苏格拉底将美德可教与否还原为了美德与知识的关系问题,这也是这二者关系问题的首次出现。苏格拉底把问题转向了假设的前件“接下去我们就要判定美德是知识还是别的什么不同的东西”(87c)[6],苏格拉底问:“我们断定美德是好东西吗?这个假定对我们来说牢靠吗?”(87d)[6]美诺同意后苏格拉底得到结论:

如果有什么好东西并不来自于知识,或与知识无关,那么美德就不一定是某种形式的知识了。但另一方面,知识若是包含一切好东西,那么我们可以怀疑美德是不是知识。”(87d)[6]

这时,美德与知识的关系问题被还原为:是否有什么好的东西在知识范围之外?经过论证,得到结论:

这些非心灵事物之善取决于我们心灵的性格,而心灵本身的东西要成为善的,取决于智慧。(88e) [6]

所以,“智慧一定是有益的成分,而我们同意美德是有益的,二者相合,所以我们可以说,智慧整个地或部分地是美德”(89a)[6]。在论证中,苏格拉底将“知识”替换成了“智慧”,虽然“智慧”同“知识”非是同一,但是它是同“知识”相关的东西:一个人若能智慧地判断人、形式、物,从而能够慎思、谨行、举止特地,就是一个并非没有“知识”的人。[8]

美诺一开始就提出并且坚持的问题暂时得到了满意的回答:人的美德通过教授得到,无论它完全或部分是知识或者智慧。但是,苏格拉底又产生了怀疑,他怀疑的是假设句中的后件“那么它(美德)显然可教”,他的问题是:

如果一切事物,而不仅是美德,都可能成为教育的主题,那么一定会有教师和学生了……反过来说,如果关于某个主题,既没有教师也没有学生,那么我们可以保险地推论出这个主题是不可教的,对吗?(89d-e)[6]

先前的对话在探求人类的美德,到这里则开始探讨美德的教师。这时阿尼图斯,被苏格拉底认为是合适探讨这一主题的人,突然出场。

苏格拉底与阿尼图斯的讨论从一般性的职业开始,从医生到鞋匠,高贵到卑微“……我们心里应该明白要送他去见懂行的人,而不是去见不懂行的人:这些并不懂行的人教人学手艺要收费,还声称无论谁愿意来学,他们都准备教他”(90d)[6],由此,对于想要学习美德的人,比如美诺“应当把他送去见那些自称为美德教师的人,他们愿意为任何愿意来学的希腊人提供服务,并为他们提供的教育收取额定的学费”(91b)[6]。这些人就是“智者”,在这里苏格拉底与阿尼图斯产生了争辩,即谁该为智者教坏青年而负责,但总归智者们不是美诺需要的教师。苏格拉底也愿意和阿尼图斯一样认为,智者会把美诺变成恶人(也许高尔吉亚已经做到了)。

然而重点并不是找到恶人的教师,而是告诉美诺在雅典这个伟大的城邦中,美诺应该向谁学习苏格拉底刚刚描述的那种美德。阿尼图斯认为不需要具体到某一个人,而是“他碰到的任何一位雅典贤人都能够比智者更能使他变好,只要他能听取建议”(92e)[6][2]。苏格拉底想要知道的是,这些体面的雅典贤人是如何成为贤人的,如果这些人是在自我教育的情况下得到了美德,那么他们又是怎样把并非从他人处学来的东西教给别人。

阿尼图斯的观点很简单:“我认为他们是从和他们一样地拥有这种品质的人那里学来的”,并且向苏格拉底发出挑战“你否认在我们的城邦里有许多好人吗?”(93a)[6]苏格拉底当然不否认这点,但雅典有没有好人并不是重点,而是美德是否可教。他强调我们要去检查,这些好人除去自己是好人外,到底知不知道如何将美德传递给另一个人、这种东西是否可以传递可以被接受,这才是刚刚他与美诺探讨的问题。接下来苏格拉底开始举例,将几位著名的雅典贤人引入讨论,这些著名政治家的名字成就了雅典的荣耀:塞米司托克勒(Themistocles)、阿里斯底德(Aristides)、伯里克利(Pericles)、俢昔底德(Thucydides)。

这四位贤人都是有德之人,并且如果一个人“可以成为他自身美德的好教师的话,他一定是这样的人”(93c)[6]。然而塞米司托克勒在教育自己儿子时却“不是为了使他的儿子具有像他自己那种类型的智慧”(93e)[6];阿里斯底德在为自己的儿子提供了最好的教育,然而这个年轻人并没有变成比别人更好的人;伯里克利想要让自己的两个儿子成为好人,但他显然也没做到;至于俢昔底德,如果美德确实可教,那么为何要送他的儿子们去花大价钱学习摔跤而不是对他们进行美德教育呢?以他的身份地位,即使自己无法做到,他也能找到教好他儿子的人。

于是经过总结,苏格拉底的结论是:

我亲爱的阿尼图斯,美德看起来是不能教的。(94e)[6]

阿尼图斯被激怒,他认为苏格拉底这番话是在诋毁这些雅典伟大的政治家(同时也包括他自己),他警告苏格拉底要小心一点,注意他的言谈。说完之后他突然离场,一如他的突然出场。

接下来一段苏格拉底与美诺总结该段论证:智者们无法作为美德的教师,贤人们也不可能是美德的教师,那么就不存在“美德的教师”;与之相应地,也不存在“美德的学生”,于是“这个主题既无教师又无学生,所以美德似乎是不可教的”(96c)[6]。于是按照先前的假设“如果美德是某种知识,那么它显然可教”,可以得到结论:美德不是知识。

2.3.2 知识与正确意见

这样美诺陷入了困惑:“如果有好人, 那么他们又是何以成为好人的呢?”(96d)[6]苏格拉底在这里使用正确的意见作为他的答案。

苏格拉底认为,好人之所以为好人,是因为他们能够正确地对我们进行指导。美诺问“正确地”是什么意思?苏格拉底解释道知识并非不可缺少的先决条件,比如要动身前往拉利萨,走这条路的人自然指导该走哪条路,而没走过这条路的人如果对这条路有正确的判断,也能到达目的地。由此,对正确行动这一目的,“正确的意见也是正确行动的向导”,“正确的意见有时候并不比知识的用处少”。(97c)[6]

但是知识和正确的意见到底有哪些不同?苏格拉底用代达罗斯的雕像作比喻:这种雕像如果不把它们捆绑起来,就会逃跑;如果捆住,就可以留在原来安放它们的地方:你有一个未加捆绑的达代罗斯的作品,它会飞走就没有任何价值;但是一件捆绑住的能留下的作品,就非常有价值。由此,苏格拉底得出本篇第二个断言:

……正确的意见也一样。正确的意见只要能够固定在原处不动,那么它是一样好东西,可以用它来做各种好事,可惜的是它们不会在一个地方呆很久。它们会从人的心灵中逃走,所以不用理性来把它们捆住,它们就没有什么价值……它们一旦被捆绑住,也就变成知识,成了稳定的东西。这就是知识有时候比正确意见更有价值的原因。有无捆绑是二者的区别。

……我敢肯定,说正确意见和知识有区别并非仅仅是一种猜测。我可以声称自己几乎不知道什么东西,但在意见和知识的问题上,我至少可以说这一点我是知道的,除此之外我还能说自己知道什么呢?(98a-b)[6]

由此观之,知识和正确意见的区别就是“那根绳索”,正确的意见需要使用理性来将其捆住、探究其原因。苏格拉底在这里一定程度上肯定了正确的意见背后存在知识,即便我们无法知道这知识是什么,努力探究的行为也是值得肯定的。

2.3.3 正确意见与美德

由此苏格拉底同美诺一起回顾了之前的论证,并将话题引导了政治之上,结论为能够作为政治的指导性原则的包括正确意见和知识,但是美德不可教,则“知识并非公共生活的向导”(99b)[6],这样,作为指导性原则让政治家成为城邦领秀的,只有好的意见(eudoxia)了。克莱因认为:eudoxia一词用得十分巧妙,它是“真实意见”、“正确意见”的近义词,其本意是“好的名誉”,指的是一种因为持有或讲出这个意见的人因为其本身的为人而通常被认为为“真实”或“正确”的意见。[8]所以“在知识这个问题上,他们无异于预言家和宣布神谕的人,这些人在神的激励下可以说出许多真理来,但对他们所说的事情并无知识”(99c)[6]。随后,苏格拉底又举出了妇女会说男子汉“神圣”、斯巴达人也会称赞男人说“这是一个神圣的男子汉”来证明“神圣”、“神的恩赐”来使美诺认可这种说法。

由此,苏格拉底得出结论,如果他们在对话中的言谈和探究方式都是正确的,那么看来“美德既不是天生的又不是靠教育得来的。拥有美德的人通过神的恩赐得到美德而无需思索”(100a)[6]。最后,苏格拉底又把我们带回到他最初的问题之上:美德是什么?苏格拉底认为,美德的属性、来源这些局部问题看上去已经解决;但是美德其自身确切的定义这个整体问题却还远未解决,这难免使得前一个问题无法定论。我们也许可以知道的是,对这一个问题的追问,可以使得之前对话中的美德属性、来源这些部分问题有所保障,苏格拉底要求美诺去平息一下阿尼图斯的愤怒,就是要其信服在之前对话过程中已经因论证而应该信服的东西,这无疑会使得雅典人的城邦从中获益。

苏格拉底的离去使得对话终了,我们无从得知阿尼图斯与美诺之间展开的对话会是怎样的情景。但是作为读者,或者说见证者的我们,一如这篇对话的作者柏拉图希望的那样,需要去自己探索人的美德。[6]

 

参考文献

[1] 俢昔底德. 伯罗奔尼撒战争史:上卷[M]. 北京:商务印书馆,1985:50-51

[2] 罗素.西方哲学史:上册[M].北京:商务印书馆,1996:25

[3] Samuel Enoch Stumpf. James Fieser. Socrates to Sartre and Beyond: A History of Philosophy, 8e[M]. New York: McGraw-Hill. 2004:27

[4] Antony Kenny. Ancient Philosophy: Volume1 [M]. Oxford: Clarendon Press. 2004:40

[5] Jane M. Day. Plato’s Meno in focus[M]. London and New York: Routledge. 1994:9

[6] 柏拉图.柏拉图全集[M].北京:人民出版社,2002:48, 507, 523, 491-493, 495, 500-501, 503 ,505-516, 518-535

[7] Julia Annas. Christopher Rowe. New Perspectives on Plato, Modern and Anicient[M]. Cambridge: Harvard University Press. 2002:ix-x

[8] 施特劳斯.色诺芬的苏格拉底[M]. 上海:华东师范大学出版社,2011:127

 

[1]本文中出现的篇名与人名及文本引用,全部采用王晓朝译本:柏拉图.柏拉图全集[M].北京:人民出版社,2002,部分有修改

[2]原翻译的“体面的雅典公民”表述范围过大,因此参王太庆译本替换为“雅典贤人”

12/15 知乎回答:有什么适合几百人的团体进行的娱乐性质的跑步形式?

原文链接:https://www.zhihu.com/question/38533238/answer/76870222

在下认为,跑步这个东西本来就是一个娱乐性质极大的活动,或者说要看你到底抱着一种什么目的去跑步。在当下各地的马拉松里,刷成绩的人可以不断提高自己、环保人士可以戴着人工肺呼吁大家重视空气质量与健康,当然了还有各种有趣的变装cos。

要怎么做,需要考虑的无非是:1. 希望达成的结果;2. 成本。

商业赛事最主要肯定是为了赚钱,所以会用各种手段来提升自己的用户体验(比如娱乐性或者专业性)、构建自己的独特性来吸引更多人参加;至于成本,也许不是那么太值得考虑的,因为至少在目前只要自己做好了、甚至有个策划案都有大把赞助商拿着钱等着签合同。说个题外话据我观察很多地产公司很喜欢办这种活动,因为在聚集人气、发展更多潜在消费者这一点,在自己地盘上组织个跑步活动还是挺给力的。
公益赛事或者自己做团建,由于成本所限,娱乐性也许要些许降低,这时候专注于某一个很小的方面就好了。比如在公司团建里面增加团队对抗这个效果是要远远大于买一堆彩色粉荧光棒的。

最后总结下国内目前比较好的一些偏向娱乐的商业性赛事吧(可惜大部分都是引进的),题主可以参考他们的某些方面
1. 跑步+主题:跑者分派别并设置一些胜利/失败条件,有代表性的就是Run for Your Lives(求生之旅),其实……撕名牌也差不多吧~
2. 跑步+音乐,这个是最好做的也最容易加东西,比如乐视搞的Shake Run(音摇跑),还有Electric Run(热波电跑)、ILLUMI RUN(炫彩夜跑)这两个是加了一些灯光、荧光的元素和夜跑很是贴切,以及敝司正在与某国内音乐机构(这么说?)正在准备的一个摇滚马拉松。
3. 跑步+其它,这个对于物料的成本和安全性方面要求比较高,比如敝司做的The Color Run(彩色跑)是用彩色粉的,还有Bubble Run(泡泡跑)是有泡泡机喷射的,看效果很棒。

10/27 知乎回答:你认为设计失败的照相机有哪些?

备份自:http://www.zhihu.com/question/36531970/answer/68913662

因为个人对古典相机了解不多,那么就说一些近些年的吧,想到哪儿说到哪儿。

1. 尼康D600
这台机器作为尼康的平价全幅单反的首款产品,在所有数据上都要比后出的佳能6D好那么一丢丢——然而6D不掉渣。
于是直到现在还会有人说,一万多预算加一点上个6D吧。

2. 尼康1系与宾得Q系
无反相机发展到一定地步该怎么做呢?尼康和宾得认为,是小型化呀~
于是有了1英寸感光元件的1系与1/2.3英寸感光元件的Q系。
它们都有着很迷你的外形,然而——索尼用1英寸感光元件做出了黑卡哦,佳能用同样的感光元件做出了G7x还有G多少x的——这样可换镜头实际上成了体积无法继续减小的硬伤;
而宾得Q……和普通DC有区别么有区别么有区别么
Pentax Q and K110我的偶像壕乎乎给了我这样一张图,好吧宾得你又赢在情怀了

这张图提醒我应该多说两句,Q的想法据说来自2005年左右,因为宾得历史上有款叫做Auto 110的系统,是世界最小的量产可换镜头系统。这个想法在2005年真的是很赞,然而生产出Q,是2011年的事了吧(关于Q系统的开发,可以参阅DC Watch的这篇采访 dc.watch.impress.co.jp/

3. 理光GXR系
2011年,有两台日本产的相机(系统)拿下了iF的设计金奖,一台叫做NEX-5,一台叫做GXR。
GXR更像早慧早夭的神童。在今天随着索尼QX,奥巴Air A01普及,人们才接受模块化想法。Ricoh GXR
GXR却在那时候就提了出来并且给出极大的搭配自由度,换一个模块就可以得到APS-C的底和等效50的微距哦;换一个模块就可以变成28-300的大变焦DC哦;甚至换一个模块还可以玩儿徕卡M口镜头;对了还有无线模块(下图)Ricoh GXR System Wireless
缺点有几个
一是2010年,富士才在自己的小DC上实现了内嵌相位对焦点的量产,GXR没有赶上今天技术普及;
二是它用的12mp的APS-C传感器还不够神,末代的A16终于等到了索尼传奇性的IMX071,却还是晚了一步——有些事就是耗不起
三是它定价太高了,没人买,撑到了2013年中,然后悄悄清仓。那一阵很多爱好者都疯狂了,收尾货——因为这毕竟是非常有意思的机器。

只能说,它的想法实在太超前。
在没有出GR的年代,来个GXR+APS-C的28mm模块还是可以当高画质扫街机一用的。

扩展阅读:
【インタビュー】リコー「GXR」前編
GXR前篇-构想5年的系统
【インタビュー】リコー「GXR」後編
GXR后篇-未来可能性的探讨

4. 佳能EOS-M

Canon EOS-M面对索尼铺天盖地的NEX和奥巴松下的M43,佳能决定进无反市场分一杯羹。
直接引用一段偶像写的笔记几被遗忘的机型 ―― 佳能 EOS M 简述

佳能 EOS M 发布的时点,大概是一个什么环境呢?
2012年,是世界末日,所以厂家们纷纷拿出了它们的优秀产品:
无反机型销售领跑者,奥林巴斯拿出了它们新装配索尼传感器的E-M5和E-P5;
索尼公司之前的旗舰NEX-7尚在,而带有app和新MI热靴的NEX-6也加入战局;
富士公司借前一年X100余威,继续发力,推出了自己X系统的X-Pro1与X-E1。
至于三星,一直很努力地出机器但是抱歉我一台都想不起来

以上不论哪一台,拿到现在来都不算是过时的机型,而偏偏,EOS M就在这一年诞生了。可惜过高的定价使得市场失去了原先的期望,而等降价姗姗来迟,用户们却已被新的马戏所吸引。这其中,前一半若说是宿命,后一半或许算是是自作孽吧。

而另外一方面,技术。
自1987年佳能 EOS 650 发布并宣告佳能EOS系统诞生以来,佳能一直在可换镜头系统中经营相位对焦。虽然自己的消费级数码相机PowerShot也使用反差对焦,但是因为定位的关系,使得佳能并未把研究高速平稳的反差对焦放在心上。

虽然奥林巴斯公司在2005年开始于大底相机推行LiveView,传统强势厂商虽有跟进,但是只是将其作为辅助取景手段。而自2008年开始,数码无反类机型的出现使得风向改变。佳能表现出一种选择性无视该情况的状态,而一直坚持相位对焦。在推出 EOS M 机型时,其针对无反系统对焦技术落后的问题也暴露出来,虽然佳能为EF-M全系配备了STM马达,仍然不能有效解决该问题。直到在二代机型和70D上采用的传感器内嵌相位点的 Hybrid CMOS AF II 及 Dual Pixel CMOS AF 才有所改观。

其实说来说去就是,佳能之前在单反领域积淀的技术对于无反来说可用的极少。而最为重要的对焦就是慢慢慢……
到了EOS-M3,依旧是付不起的阿斗(你也配姓刘?)

5. 最后搞个大新闻好了,阿尔帕12系
经常有人问说,买什么相机好,在一大段讨论之后总有那么几个人说,攒钱买徕卡吧徕卡有多么多么好;接下来大概会有人说徕卡算个啥要玩儿还是中画幅于是比如哈苏、禄来、飞思就都中枪了,当然了这些问题也许还会引向一个品牌叫,阿尔帕(ALPA)
ALPA 12SWA阿尔帕12swa

我个人承认阿尔帕是这个世界上最精密的民用相机品牌没有之一,翻开阿尔帕的供货商目录你也可以看到,镜头来自施耐德(Schneider)或者罗登(Rodenstock),胶片后背来自林哈夫(Linhof),取景器是一个做枪瞄的公司,木质握柄是做枪托的公司,至于什么机身材质是航天级铝合金啊螺丝镀金啊啥的都不用说,到了数码时代更是可以百搭各种牛逼的数码后背感受索大好的魅力(IQ250什么的都已经从CCD改成了索尼的CMOS,180nm制程绝对是现阶段最黑的科技之一)。
价格上嘛,几年前问过,12TC配施耐德47mm(在6×9画幅上近似等效135的21mm)玛米亚产的电动后背大概六万左右就可以搞定,没啥可黑的。
问题在于——这个世界上最精密的民用相机,是,估焦的——想精确对焦也可以,上架子,拆后背装毛玻璃。(分享到朋友圈之后一个朋友提到现在数码后背有带实时取景的了……看来能稍微好点儿)
暂时没想好怎么比喻,但是这个对于想要获得最高画质影像(不想要买阿尔帕干啥?出门左拐找……我也不知道找谁)来说是致命的。

Me and ALPA
用了八年时间终于习得被动技能【取景时睁开双眼】

12/9 两个迷思

1. 移动互联网,各种APP在做的一件大事就是烧钱竞争抢市场,那么在钱烧光了、竞争得只剩几家、市场被瓜分完毕之后会是什么样子?对普通人的生活会有什么影响?

别跟我说培养用户习惯、一点点改变世界。

 

2. 所有手环类产品都有一个问题叫做“我知道了,然后呢?”

它们可以记录我的每日运动、睡眠、消耗,配合手机还能记录轨迹等等。

然后呢?给我建议?监控我的健康状况?

“大数据”也有一样的问题。

10/2 韶光易逝秉烛留 山水一程长相伴

我已经记不清大学的很多事情了,但依稀记得那个上午正在风雨馆上羽毛球课。同时刷到了两条同样内容只不过其中人名换成了对方姓名的状态。

然后中午Z组织摆点,某个孩子把我认成了故事中的男主角。

再然后我看到了真正的男主角……

对了那时候我是单身。

 

我也记不清和他是怎么熟络起来的了,如果记得也是些不可言说的往事罢?

说到往事,Z组织在那个时间段里一下子成了好多对儿。然后男主角发挥其文青色彩写了几首奇怪的把人名放在里面的诗,当然了我的状态里是有转的。

往事中的少年下雨天会有一把大得出奇的伞,会执念于”wanan”而不是“晚安”,会在酷热中骑车到丁字桥只为买几个樱花糕坊的泡芙——后来我也会在去找某妹子的路上随手买几个樱花糕坊,只不过是光谷的那家。

可我还是单身。

 

往事如烟,那时的少年少女早已挥手在风中。

又是从自强回宿舍,少年推车我步行,路上少年提到了他的初恋,和他高中的女神。在哲院与行政楼之间那条小路我往左少年往右,在这之后少年的故事我便不怎么清楚了,依稀的耳闻在讲的人与听的人来说都只是故事。

暑假过完了回到学校,某天同珣君与小斯约饭校门口那家不好吃的冷锅鱼。珣君说,少年有女朋友了,就是他提到的那个高中的女神……嗯其实还是有和下一句话有些关联的下句的不过,具体就不说是什么了。

嗯,我还是单身。

 

直到很久之后我才知道原来少年的女朋友就是人人网上成天能看到有人转她文章的渡渡。

日月盈昃,春秋代序。不知不觉已是毕业之时,只叹实习多时未好好体味珞珈之佳人美景,颇为遗憾。

这时的少年发出了他要结婚的信息。

我还是单身。

 

9月28日,尚九·一滴水

见到珣君与小斯,提起约饭之时,只感造化喜人。

这时的少年已不是那时的少年。

“婚姻对于我们而言,是一个崭新的起点。电影里说,喜欢就会放肆,但爱就是克制。我们曾经历了肆无忌惮的时候。而如今的我们开始发现,我们需要去克制那个不完美的自我,收敛起自己的脾气,更多得站在对方的角度,为家庭考虑,去为了成为那个完美的生命共同体而不断前行。其实,为什么会想到结婚呢?不是因为恰好那个时候,你出现在了我的生命中。而是因为你的出现,才成就了最好的岁月,也成全了最好的我。你是我夜空中最亮的星,让我穿过人海来拥抱你。”

“一愿郎君千岁,二愿妾身常健,三愿如同梁上燕,岁岁长相见。”

玻璃后面是黄浦江与陆家嘴,玻璃前面是一对历经坎坷终于迈入婚姻殿堂的新人。

“来来帮我拍一下,我终于有戒指了!”

外滩烟花灿烂,一如少年的笑。

这时的少年还是那时的少年。

 

随口再提一句,闹洞房时候……相当……混乱……

 

班门弄斧一首《蝶恋花》

春日迟迟迟几时,燕子归梁,鸳鸯卧新沙。佳人颦笑少年醉,韶光易逝秉烛留。
花开锦绣素手折,笑语欢颜,飘入桃林去。芳草天涯何人寻?山水一程长相伴。

2014.10.2于北京家中

8/22 小远的信用卡申请手记

自从看了群内的壕乎乎 @王之乎 成天晒各种信用卡的活动与积分,还有smzdm上的几篇信用卡文章,最重要的是单位楼下的麦当劳装了刷卡机不用每天找零钱了!!!便蠢蠢欲动地想要申几张信用卡玩一玩。于是就有了这篇文章里的内容。

先说说自己的个人情况,希望能给大家以参考:

本科毕业,目前在某企业实习,九月份去读研。

平时消费的需求无外乎 1. 吃饭;2. 网购含海淘;3. 线下消费。

当然了,目前在校生原则上是不予办理信用卡的,至于怎么变通,各显神通吧。

有了个人情况与需求,那么就可以定出一个申请思路了。

1. 首先,信用卡要好申请,这个“好申请”是一个全方位的过程,一般来讲申请信用卡有线上和线下两种方式。
线上申请一般是在线选择卡片、提交信息完成申请,然后就可以慢慢等待信用卡中心来打电话征信(有的银行是业务员上门),发卡;

线下申请可以自己柜台交表、也可以找业务员上门或者找地摊(在海淀黄庄见过花旗的),但是这样申请的话除去表格,还需要提供一些进件,比如收入证明房产证行驶本工资流水blabla的。当然柜台申请因为有了如此的进件,一般来讲审批额度会较高;

那么在此基础上,加上我是个懒人,于是就选择了网申渠道。

2. 其次,我希望银行的提醒业务方便,比如消费后有实时的短信提醒或者微信提醒,这样适合我等不想设置密码的懒人(其实不很推荐毕竟……)

3. 最后,由于不会只申请一张卡,所以希望这几张卡在集中消费需求的配合上尽量适合,比如在线支付要有积分啦;线下支付也得有积分啦;海淘货币转换费少点儿啊汇率好点儿什么的。

好吧其实我最开始根本不知道积分到底能干啥但是用积分换里程是一个很硬通的评价标准……羊毛什么的……薅一薅似乎也可以。

顺便再提醒一句一般来讲工资卡是什么银行的就去申什么银行,这样子有一定的业务往来记录对额度以及批卡的成功率有好处。但是对于吾等无业游民,就不大care了。

由上,经过一段时间的考察等,选定了如下一些银行申请:

1. 交通银行

选交行的原因是……当时百度一下说有什么卡在校生好申请,回答是交行的Young Power和招行的Young卡(当然这个回答挺早的了)。因为招行之前有一张卡收到短信被拒但是网申系统里还是待处理所以没法申,再加上交行的沃尔玛卡一直是倍受推荐,于是就在线填表申请了交行的这张卡。

Unnamed QQ Screenshot20140822182228

看图片是有Visa和Master可选,但是网上申请只有Visa。

这张卡的申请效率实在是太高了……当天11:51递交网申信用卡……11:58接到征信电话……12:08接到短信批卡……

然后的故事就是第二天收到了卡,第三天去柜台开卡,然后就快乐地刷了一笔支付宝快捷支付……

Unnamed QQ Screenshot20140822182516

由于是首卡,额度也就不强求了。

这张卡目前一直被我当做饭卡,而且交行的合作商户在我家附近还是不少的,刷交行信用卡可以打折!

要说不足呢,交行的提醒业务做得不大好,短信提醒收费我能理解但是特么的微信平台对比其它银行来说功能缺失太严重了。这张卡也许是我最早会销掉的卡……

——————————————

2. 中信银行

我对中信银行非常有好赶原因是……它家的卡好看!!!好看!!!好看!!!相比其它银行的卡比如工行牡丹卡上面那坨白菜好看不是一点儿半点儿嗯……(请不要鄙视我直男的审美)

Unnamed QQ Screenshot20140822182738

中信i白金一直是各大论坛、网站的信用卡讨论中的极力推荐之一,大概原因有以下几点

1)免年费门槛低,或者说这算一张“小白金”,相对于“大白金”的刚性年费或者积分换年费,它可以很轻松地用刷卡次数来免掉,当然了,花多少钱办多少事儿,相应的权益也有所降低;

2)线上购物双倍积分,每月上限10000分(5000元)。而且相对于那个可以与孤岛危机一同作为电脑测试文件的某行不计积分商户列表,中信不计积分的只有那么几家嗯~

3)由上,航空里程算下来可以到12.5元/公里,算是一个很低的数字了,再加上还送龙腾卡的贵宾厅权益;

4)这个是中信的活动,每个月在指定类型商户刷满3笔99元即可获得一次9积分享兑活动,可以兑换的有哈根达斯星巴克汉堡王沃尔玛购物卡等,薅羊毛狂人们的必备……

Link: 中信i白金

但是……

这张卡把我拒了╮(╯_╰) ╭当然也算是意料之中,主要原因想必是@王之乎 那个不靠谱的邀请码。嗯,这张卡算是我目前的实力等多方面因素还配不上的。

当然了不能在一棵树上吊死啊,于是开始把目光转向了中信的悦卡,原因无它,只是看上去不错。后来才知道这张卡的积分是和在中信银行的资产挂钩的,反正是一个奇怪的算法。

悦卡只有金卡和白金的级别,我申请的是金卡,同时申请的还有张中信标准IC金卡,就是带芯片的,听上去似乎安全一点。

说到金卡,其实并没有想象中的那样高端(废话现在金卡的权益也就是个金色的普卡),基本上有个靠谱的工作就都能下来嗯。

中信的征信电话还是很有趣的,我留了自己工位的电话,结果先打到了前台姐姐那里问了一些信息才转给我。然后半天左右就通知柜台确认了(悦卡,IC金拒了,大概是悦卡积分多,能吸引储蓄?),第二天到柜台确认,确认过程很简单,抄一段话然后和身份证一起交给柜台姐姐再回答几个问题即可。再然后就是我默默地开了个中信的借记卡(啥玩意儿都没带开了个金卡,本地跨行每个月前两笔免手续费呢),把工行的一部分钱转了过去……

Unnamed QQ Screenshot20140822183207

收到卡之后第一反应是妈的被骗了做工好烂额度好低都不忍心去搞副卡╮(╯_╰)╭

以后这张卡应该会作为主力吧,中信的9积分羊毛还是挺不错的。

——————————————

3. 招商银行

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招行的运通卡太漂亮了除了那个傻逼的银联标志!
招行的运通卡太漂亮了除了那个傻逼的银联标志!
招行的运通卡太漂亮了除了那个傻逼的银联标志!
招行的运通卡太漂亮了除了那个傻逼的银联标志!
招行的运通卡太漂亮了除了那个傻逼的银联标志!

因为很重要,所以说了7遍。( @王之乎(236732146) 教导我:“涉及数数的部分,一定要点错,这是激发读者互动的直接因素”)

吐槽完毕说正事儿~

其实很早之前就关注了招商银行,因为它们推出了一张全币种卡,卡面至少看上去挺好看,再加上免货币转换费终身免年费,可以作为海淘卡用。

Unnamed QQ Screenshot20140822183524

link:招行全币种芯片卡

然后就是我网申了然后我收到短信被拒了然后网上状态还是在处理我也没法申别的的故事。

直到……某天看到了@大玩家(wxid: SeniorPlayer) 推送的消息,介绍加了芯片的全币种(Link: part.1part.2),其中提到的一点把我吸引住了:

在国内招行体系里,它的等级是“金卡”,只要你有资格办理招行的金卡,就铁定能拿下这张卡;

但在国外Visa的体系里,它的等级是“Signature”,中文叫做“御玺卡”。是一个比白金卡(Platinum)还高的等级。

其他大致内容摘要为:

1. 招行虽然死咬这张卡不能在国内使用,而实际上在支持VISA通道的POS机上是可以用的。

2. 在招行体系里也就算个金卡就别想了;但是在VISA体系里这是御玺卡啊,比如IHG酒店的合作、以及其它一些VISA认定的权益是可以享受到的,去了国外更不必说了嗯。

于是我再次展示了自己强大的执行力,撂下手机跑到办公室楼下的招行拿了表,问清楚进件回办公室填好、弄好收入证明交了过去……

若干天后接到征信电话,次日查卡批下来了,再查了下额度……妈的比网申的两张卡高多了。

目前卡还没到,到了之后再测试一下的。

要说不足,招行的积分很难积并且可用之处很少……

——————————————

4. 工商银行中国银行

工商银行是目前全世界市值第一的银行,在没发现外星人的情况下也是全宇宙第一,故名宇宙行。

母亲大人一直在工行存款,于是我的存款也都在工行。

工行的卡好看的不多……我申了一个看上去还算不错的运通普卡(其实也有集邮的成分在),因为想着不管怎么着也算工行的四星级用户,区区一张普卡应该不难批。

(配图我找不到高清大图)

但它就是给我拒了……

中国银行我自己没申请,刚入职的同事想搞一张国航联名卡积里程用于是也去问了一下。大概就是要三个月工资流水等等的进件吧……

毕竟是国有四大行,要求比较严格啊。

综合下来,自己对目前三张卡片的配置还是比较满意的,基本可以满足日常的消费与装逼需求。当然对于积分的累积来看,好吧我现在的忽视早晚会看着各种积分活动一声叹息的╮(╯_╰)╭

至于展望什么的……未来希望申的卡有这两张:

1. 中信i白金,原因之前说了,而且完全就是一张干啥都能刷都有积分的卡,到手之后估计现在的悦卡也会销掉;

2. 招行运通百夫长,因为卡面漂亮……另外目前很多境外电商不支持国内发行的VISA、万事达了,有个运通和目前的全币种配合海淘也更方便些,到手之后交行的Young Power卡也许会销掉。

这样的配置相对于我的使用情况来讲,应该会更为合理。

最后请跟我默念三遍:办信用卡是为了更便利生活,而不是过度消费,让卡成为负担。办信用卡是为了更便利生活,而不是过度消费,让卡成为负担。办信用卡是为了更便利生活,而不是过度消费,让卡成为负担。

鸣谢之乎同学的讨论、smzdm上蓝翼的帖子(Link: 信用卡申请全攻略 篇四:2014年上半年展望版)以及若干信用卡论坛的前辈们。

人生如戏,全靠演技。

12/28 行动理论的后退问题

行动理论的后退问题

在直觉上,我们会认为至少有一些事情,是因为我们而发生的,我们可以在某种程度上对时间施加影响而不仅仅承受它;或者说,我们是行动者,而不是被动的存在物。同样地,虽然我们对mere happening与actions有一个较为明确的区分,但是如果详加分析,似乎actions,比如我胳膊抬起来,可以还原为mere happenings——也就是肌肉的活动、神经元的冲动,这就使得mere happening与actions的区分变得模糊,而actions看上去不过是happenings的一连串的后续。后退问题导向了行动的怀疑论,造成的后果是,如果后退问题为真,那么就不存在(主动意义上的)行动。

考虑这样两个事态:

(A) A person takes a gun, aims carefully at target, pulls the trigger, and fires the gun.

(B)  The person gets home and puts the gun on the table. While he is putting it down, the gun, unexpectedly, fires.

毫无疑问地,我们会认为事态A中的开枪是John的action;事态B的开枪是一个意外事故,也就是一个mere happening。

由此在事态(A)中我们说:

(a)    Someone fired the gun.

在事态(B)中我们说:

(b)   The gun’s firing happened or the gun fired.

显然地,(a)与(b)是截然不同的。如果(a)发生,那么(b)必然发生,也就是说,如果一个人开枪,那么这把枪必然开火了,(a)在逻辑上蕴含(b);但是如果(b)发生,(a)并不必然发生,比如是因为误触扳机而使得枪开火,这就是说,mere happening是一个action的必要不充分条件。

当枪开火,那么(b)自然为真,但是(a)并不一定。为了使得(a)为真,需要在枪开火之外加上一个缺失的东西,这个缺失的元素会将能动性(agency)引入到我们的图景中。通常情况下,我们会说,在(a)中,枪开火是被某个人引发的状态;但是在(b)中,枪开火是一个不由任何人引发的事件。这样,看起来action应该被当作mere happening带来的东西。

在这种情况下我们也许还会遇到问题,如这样的事态:

(C)  Someone throws a locked and loaded gun out, the gun fires when it punches the ground.

(D) Someone stumbles inadvertently on a loaded gun and the gun fires.

在这两种情况下会说:

(c)&(d) Someone caused the gun’s firing.

但是按照直觉,我们并不会认为开枪这个行动是某人做出的而仅仅是个mere happening。英文语境下我们会说“someone caused the gun’s firing”而不是“someone fired the gun”,将action作为mere happening带来的东西在这两个事态下解释得并不很好(在中文语境下不那么容易混淆,因为说“某人开枪”时候已经隐含地承认了这是某人的action)。所以如果我们想要让“Someone fired the gun”意指“Someone brought it about that the gun fired”,我们需要对这个行为进行一些细化:这个行动需要归因(refer)到一些其它的,由某人做出的行动,比如pulling the trigger就是这样的行动,我们可以将Someone fired the gun还原为Someone fired the gun by pulling the trigger.

但是,同样地,“pulling the trigger”也有mere happening的成分于其中,就是“the trigger’s pulling took place”;“Someone pulled the trigger”也并不一定是某人做出的行动(因为同样可能是意外地触发了扳机)。由此为了使得“Someone pulled the trigger”是某人的行动,我们必须寻找一个另外的由某人做出的行动使得扳机被触发,比如“someone moved his finger”使得“the trigger’s pulling took place”。“someone move his figure”依然有figure’s moving took place这样的 mere happening的成分存在,我们需要继续寻找一个某人的行动使得手指被移动,由此后退直到无穷,如下图:

 

(a)    Someone fired the gun → Someone pulled the trigger → Someone moved his finger → …

↙                        ↙                       ↙

(b)    The gun fired           The trigger pulled           Someone’s finger moved

 

由此观之,后退问题是真实存在的,我们为了做出一个行动必须做出无限多的先于它的行动。但是显然地,做出无数多个行动对我们来说是不可能的。所以对于我们来说不存在(主动意义上的)行动。

 

Moya对后退问题的回应

显然由上我们可以看出,后退问题出现的主要原因,是因为大部分的actions里面有mere happening的成分:为了将某个行动归因于某人,我们会将其因果地还原细化为一个由这个人所做出的行动;如果这个行动依然有mere happening的成分于其中,那么还需要继续还原细化……以至于无穷。所以为了终止这个无穷后退,我们就需要找到一些没有mere happening成分的actions(basic actions)。Moya认为McCann的Volitional理论、O’Shaughnessy的“尝试”虽然看上去能一定程度解决无穷后退理论,但是他们都没有找到正确的方向,并且也有其自身内部的问题。在Moya看来,有意义的行动,即可以被称作一个有意义(meaningful)或者一个关系性的内容(symbolic content)的action,就是我们所要找寻的这种不掺杂具体的mere happening的行动,可以解决后退问题。

考察以下两句话:

(a)Someone fired the gun

(b)The gun fired took place

显然地,(a)与(b)不等同,(b)是(a)的结果;(a)蕴含(b)而(b)不蕴含(a)。

继续考察以下两句话:

(m)Someone throw the basketball

(n)A basketball threw took place

可以看出(m)必然蕴含(n),如果一个人掷出球,那么球被掷出是必然发生的。同时地,(n)也是蕴含(m)的,如果球被掷出,那么肯定有一个人掷出了它。也就是说,(m)的结果(n)同时也是一个action。

这样的实例在我们的日常生活中也有很多,比如做出一个申请(make an offer)、演讲(hold a lecture)、结婚(marry someone)等等:这些就是Moya认为的有意义的行动。有意义的行动看上去是一些单纯的行动(pure actions),本质上没有happenings于其中,就如上面的例子那样,(m)与(n)相互蕴含且(n)本身是一个action,相较于意向性理论与“尝试”,这是一个清晰的截断(clear-cut)。

虽然自发性行动和目的论行为对于人和动物是一种相同的自然能力,但是有意义的行动却是为人类所独享的。即使某一个的有意义的行动可以被身体上的活动所正确描述,作为类型的有意义的行动(复数)却不仅仅是由身体的活动组成的,也就是说,动物(no-human animal)的行为可以与人类的行动具有同样的描述,但是却不是一种有意义的行动。

其次,一个有意义行为还会在更广泛的意义上有着其角色:为何做出一个行为,可以解释出一个语义学上的意义,比如投票会遵循一定表决的原则,一个行动中会有相应的概念来引导、控制这整个进程,考察下面这两句话:

(p) Someone made a chess-move

(q) Someone moved a certain piece of wood

明显地,(p)为真并不一定能使得(q)为真,因为下棋(chess-move)并不仅仅包括移动某一块特定的木头,它还包括了规则的成分。我们可以说某人移动了某一块特定的木头在某些具体的环境下或某些特定的条件下是下棋。

行动也会遵循于一些规范与标准,比如要从左边超车,当然这样的行为可以是正确也可以是错误的,做出这个行为同样有正误之分。由此观之,一个有意义的行动不仅仅是身体上的活动,还需要遵循某些规则、习俗或者约定。

 

可能的反驳与另一条解决方案

Moya认为(p) Someone made a chess-move是一个有意义的行动,但是我们问出“为什么下棋是某个人做出的行动”似乎也是可以的:

(r)Someone moved a certain piece of wood in some concrete circumstances or on some particular occasions

这句话中还是必然会包含特定的mere happenings的成分,所以为了回答为什么某人在某些具体的环境下或某些特定的条件下移动了某一块特定的木头,我们还需要继续将其归因细化,由此继续导向了无穷后退问题。

Moya在文中提到了一类特殊的action:不包含specific happenings成分且必然具有意向性(intentional)的单纯的行动(pure action)。在这其中,意向性可以被看做一个界定行动者(agency)的普遍标准,所以我们可以将action看作在某些描述下的意向性;或者说,一个具体的行为是action,当且仅当它在某些描述下是具有意向性或者被意向性地做出。考察以下两个事态,也是无穷后退问题的起始:

(A) A person takes a gun, aims carefully at target, pulls the trigger, and fires the gun.

(B)  The person gets home and puts the gun on the table. While he is putting it down, the gun, unexpectedly, fires.

在事态(A)中我们说:

(a)    Someone fired the gun,

在事态(B)中我们说:

(b)   The gun’s firing happened or the gun fired.

如前文所述,当枪开火,那么(b)自然为真,但是(a)并不一定。为了使得(a)为真,需要在枪开火之外加上一个缺失的东西。在意向性的观点下,这个缺失的东西就是意向性,我们可以如此区分(a)与(b):(a)是某人意向性做出的行为,并且在某些描述下是具有意向性的;但是(b)在任何一个描述下都不具有意向性。这样,为了解释为什么(a)是action而(b)仅仅是mere happening,我们就完全不需要将其还原细化,寻找一个更为基础的,某人的action,于是也就不存在后退问题了。

5/28

“I’d like to say two things. One intellectual and one moral.

The intellectual thing I should want to say to them is this. “When you are studying any matter, or considering any philosophy, ask yourself only: What are the facts, and what is the truth that the facts bear out. Never let yourself be diverted, either by what you wish to believe, or what you think could have beneficent social effects if it were believed; but look only and solely at what are the facts.

That is the intellectual thing that I should wish to say. The moral thing I should wish to say to them is very simple; I should say: “Love is wise — Hatred is foolish.” In this world, which is getting more and more closely interconnected, we have to learn to tolerate each other. We have to learn to put up with the fact, that some people say things we don’t like. We can only live together in that way. But if we are to live together, and not die together, we must learn a kind of charity and a kind of tolerance which is absolutely vital, to the continuation of human life on this planet.”

–Bertrand Russell, During BBC interview, 1959