10/20 斯宾诺莎是如何论证世界只有一个实体的?

斯宾诺莎认为宇宙间只有一种实体,即作为整体的宇宙本身,而上帝和宇宙就是等同的。他的这个结论是基于一组定义和公理,通过逻辑推理得来的。

斯宾诺莎对于实体的定义是:“在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之,形成实体的概念,可以无须借助于他物的概念。”可以看出,实体不被他物所产生或创造;实体不依赖于他物而独立存在;实体不用借助于他物而得到说明。在实体的概念下,其特性有:1)实体是“自因”的;2)实体是无限的;3)实体是惟一的;4)实体具有不可分割性;5)实体的存在是有规律的。

推理过程如下:

  1. 一件事物如果没有任何理由或原因阻止或否定其存在,那么此物必定存在;(hyp)
  2. 如果没有任何理由或原因能组织或否定实体的存在,那么实体就必然存在;(1)
  3. 实体存在或不存在的理由分为两类,一类在实体的本性内,一类在实体的本性之外;(hyp)
  4. 如果实体存在的理由在实体的本性之内,那么当然就承认了实体的存在;(3)
  5. 如果说实体存在的理由在具有其它本性的实体’内,那么实体’就会与实体没有共同之点;(特性3)
  6. 通过实体不能证明也不能否定实体的存在。由条件(1),那么实体一定存在;(5, 特性1)
  7. 肯定或否定实体存在的理由必定不在实体的本性之外,那么就必定在实体的本性之内;(3, 6)
  8. 如果有肯定实体存在的理由,并且是在实体的本性之内,那么当然就承认了实体的存在;(7, 特性1)
  9. 如果有否定实体存在的理由,并且是在实体的本性之内,那么这是自相矛盾的;(7, 特性1)
  10. 所以,无论在实体之内,还是在实体之外,都“没有任何理由或原因阻止或否定实体存在”,所以实体必然存在。(6)并且只有一种情况,即“实体存在的理由在实体的本性之内”,所以实体当然存在。(8, 9)

由此可见,这一实体,即自然或神,本身就包含了自身的全部解释,而且功能齐全、自给自足,并且必然存在。

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10/17 A brief examination on “know”

In PI §66 Wittgenstein urges us: “don’t think, but look!” He then looks at the activities that we call “games” in some detail.Here’s a similar examination of the word “know” (and cognate words such as “knowledge”)

What does one wants to express when he says “I know something”, in a narrow view, he means he has a knowledge about something.  However, what is the knowledge needs to be examimated.

Consider for example the things we called “knowledge”, we have large group of “knowledge” in our daily use.  For example, science knowledge, theological knowledge, and literature knowledge are all usually mentioned.  If we look for the science knowledge, including mathematics, physics, and chemical, we can see their multifarious relationships, precisely, based on natural laws, and so on.  Now consider the theological knowledge and literature knowledge, many common factors drop out.  Obviously, they are all having differences to each other in some ways, but we give them a same name: knowledge.

Are the knowledge is rational?  Comparing mathematics and literature, we can see literature is more emotional and we cannot explain why the writer uses this word not another.  Are the knowledge precisely? From an unquestionably premise and process of deductive, we can draw a correct conclusion.  Regretful, in order to prove the existence of God, the theological knowledge can show us lots precise and valid argument—but nobody had ever seen God.  Also, the precisely of science knowledge can be seen in classical mechanics built by Newton and it finally drew a blueprint of a determinism world, but the quantum mechanics shows the elementary particle are only can be described as probability and random.  Are the knowledge justified true beliefs as many philosophers say? Indeed, lots of knowledge can pass the test; however, Gettier presented counterexamples to tell us that JTB principle is incomplete.

Now, we can say as Wittgenstein, the result of this examination is: we see a complicated network of similarities overlapping and crisscrossing: sometimes overall similarities, sometimes similarities of detail.

10/13 絮语

还有二十天就考GRE了然后我觉得我也就只能去打打酱油浪费父母的一千多块钱了

哲学这东西要花很大力气去读才能懂可惜我总是想玩儿

也许我把精力太分散了 杂七杂八的事情不知道为什么要去做但是至少做它们会比读书好

学术这东西果真是要耐得住寂寞禁得起繁华

 

有多少次看上的妹子犹豫着没去下手被别人抢走

只能去默默地舔舐伤口祝他们幸福而又心有不甘如果当时大胆一点坚持一点

估计我就不是适合恋爱的人吧 总是想得太多热情逐渐被褪去而陷入一个大大的毛线团

爱情这事情是个不难解开迷而我根本找不到答案

 

漫漫人生路 谁能走得明白

三生三世缘 到头来都是过眼云烟

天地寰宇间 不过蝴蝶黄粱梦

世间多少事 是对还是错

9/16 the future will not die

1. 想本科毕业出国读哲学phd大概是很难的;
2. 对于立志学术的话本科直接出国和研究生毕业出国的差别不大;
3. 研究生有相对较多的机会与更高的学术水平;
4. 国内读研的话我希望复旦或者中山或者清华的科学哲学;
5. 亲们你们把保研名额留给我成么;
6. 出国的话dream school是匹兹堡和康奈尔,我了解到的是分别擅长科学哲学与形而上学;
7. 我操我读完了怎么就业呢;
8. 本科毕业去工作什么的也可以考虑,大三暑假去实习看看吧;
9. 摄影永远对我只是副业;
10. 我认识的这圈儿人好多准备出国的我在国内读研会不会受鄙视什么的;
11. 家里人总说本科毕业直接出国最好但是像Pitt的phd一年80人申请录5个你觉得靠谱儿么;
12. MA是什么;
13. 当初选哲学也许是个错误但是薛定锷的猫箱还没有打开;
14.那个转学去美国以为说什么等姐毕业10万年薪就跟我不是一个阶级的你他妈哪儿来那种爆棚的优越感呢;
15. 未来是不确定的需要我去创造;
16. 我想做点儿改变世界的事;
17. Live Long and Prosper!

6/29 瞬间的跋涉(3)

M6被我整坏了然后就思绪万千啥的……随便写点儿记下来。

首先关于宾得的一点儿

昨天去五棵松买了个DA*16-50,然后就没钱买UV了只能回家从别的头上卸一片下来。这个头是音乐节时候借学姐的用了一次,然后它算是fresh我这个定焦死忠的mind了。虽然定焦的好处,啊什么大光圈轻便镜头感啥的大家成天说。但是它的局限也太大了,顶级定焦的成像绝对是好;不过对于那些非顶级的定焦,大多数厂商并不会“认真”地去做,即使理论上小光圈头做好比大光圈头做好要简单无数倍(当然就算“不认真”也差不到哪儿去)。

对于变焦头,我实在想不出任何成天网上那帮人说的有多么不堪。我还是相信人类的光学水平是在进步的,好的变焦头成像不会比定焦差很多——但是方便性上,强出太多了吧——当然前提是,有足够体力。对于大光圈的话我记得我有过一篇文章聊这个,链接在这里

哈其实我就是个很讨厌沉重怕麻烦的人,所以有全幅却不怎么用,所以卖了K7之后舍不得就又回了P家入了K5,貌似1650也是所有几家里2.8级标变最轻最小的。至于这机身这镜头到底好不好,反正片子肉眼看不出差别。

关于徕卡

M6坏了之后可以说我对于摄影的热情基本就没了——所以你丫到底是在玩儿器材还是玩儿摄影!!

徕卡到底好在哪儿这个问题好像都快被讨论滥了,丝丝入扣的手感精密的取景和顶级镜头,好吧这太从把玩太枪手了。使用来讲的话,它很值得信赖,非常值得信赖(我不知道如果是别的相机从我肩上滑落会不会后盖摔开底片全死),如果胶片不死,以后我出门包里还是会塞一台徕卡作为最后的防线。

镜头方面,如果徕卡能打100分(那某些头就100+了,忽略这个问题),尼康佳能索尼宾得的顶级镜头我认为能打92-97分,显然它们的成像差距并没有价格差距那么大。

我真不能理解那些把徕卡吹得天花乱坠的人是什么心态,它就是台相机,它的镜头也做的不错。它的价格也并不是不可接受(D700+2470的价格差不多和M6+35/2preA一个价),胶片这东西对于大部分人来说是长期低值消耗,暂且忽略吧。

总之,不知道徕卡好在哪儿的是无知;成天说徕卡有多好的那就是傻逼了。

关于全幅残幅之争

标题已经反映了我的态度,嗯。全幅是趋势;至于残幅,未来大概会是入门级和轻便相机的标准。

懒得写了,就这么多吧。

E

5/23 [转]据说手机是这样诞生的

原出处已不可考,我是在这里看到的:http://www.guokr.com/article/178023/

第一天,亚当说:“我想夏娃了!”于是上帝给他一部电话。

第二天,亚当说:“我要在路上也能通话。”上帝掏出一部黑白机。

第三天,亚当说:“夏娃说颜色太单调……”于是有了彩屏。

第四天,亚当说:“我想听音乐。”于是有了音乐手机。

第五天,亚当说:“我要看电影、夏娃要照相……”多媒体手机出现。

第六天,亚当说:“我要上网、办公、BT、拍电影、玩3D游戏……”智能手机登场。

第七天,亚当说:“我要……”上帝说:“你等等,我给你一个智能手机处理器,其它的你DIY吧!”

5/5 给自强的十二行情书

写不出来十二行怎么办啊
写不出来十二行怎么办啊啊
写不出来十二行怎么办啊啊啊
写不出来十二行怎么办啊啊啊啊
写不出来十二行怎么办啊啊啊啊啊
写不出来十二行怎么办啊啊啊啊啊啊
写不出来十二行怎么办啊啊啊啊啊啊啊
写不出来十二行怎么办啊啊啊啊啊啊啊啊
写不出来十二行怎么办啊啊啊啊啊啊啊啊啊
写不出来十二行怎么办啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
写不出来十二行怎么办啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
写不出来十二行怎么办啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

www.ziqiang.net

4/29 sth. about the Euthyphro Dilemma of Virtue Ethics

不装逼了,题目是美德伦理学中的游叙弗伦两难。

游叙弗伦两难:Is the pious loved by the God because it is pious, or is it pious because it is loved by God? (From Plato: Euthyphro)一件事情是因为被神所喜爱所以是虔敬的,还是因为它是虔敬的所以被神喜爱。

美德论原则:一个行动在某种环境下是正确的,当且仅当一个有美德的行动者在该环境下会做出该行动。

美德论的这一声称面临类似于神令论的两难:一个行动是正确的,是因为有美德的人会做它;还是说,有美德的人会做一个行动是因为它是正确的?

但是说实话我不觉得会有一个两难……我偏向于第一个观点:一个行动是正确的,是因为有美德的人会做它。或者说,行动者为一个行动赋予了道德意义。

思路(比较乱):

首先我们定义“有美德的人”,我的观点是,一个有美德的人,受到了其长期的潜移默化的道德教育,有着自己的理性的判断力,并且这些判断力与道德教育是为受其影响的群体(我的观点是道德只能在一定范围内讨论,有点儿道德相对主义哈)所认可的。当他遇到一件事情时,他会做出一定的选择,这种选择可能是来自于其道德教育中的典型案例,其基于某种原因(最好后果?某种原则?)的理性判断;这种选择是一种类似于外在主义认识论者获得知识的律则关系,对其本身不必进行解释……(喵的我好神秘主义啊!!)

所以就是这样……

4/9[Philosophy of Language]Does a name has a sense, if it does, what is it?

专名是语词中最简单的一支:一边是名字,另一边是其所指对象,二者通过指称的方式联系起来。

在密尔(Mill, J.S)的将语词视作名称的区分中,专名没有内涵只有外延,即没有一个确切的含义。由此引申出专名没有东西需要理解、解释或加以定义,无需翻译、没有搭配限制、是任意给予的而不传达关于其指称之外的任何信息等等性质。这些观点在直觉上是很容易成立的,但是细想却不尽然。在翻译问题上,对于同一词源的语言来说的确不需要翻译,我们说Vater是Father的Germany Token(样式)大概是可以的;但是如果说“启明星”是“Venus”的Chinese Token而非翻译,却是有着问题的。专名也不是绝对没有搭配限制,“武汉”是个地名,我们可以说“我去了武汉”,却不能说“我去了武汉那儿”。在传达信息上,我们的日常语言中会发现,似乎某些词语天然地包含一些知识。此外,在密尔的理论中,甚至哪些是专名哪些不是也不大容易分清:太阳、哥德尔这些词所指称的都是个体,但很难说其没有含义,街上跑着很多奔驰车,但奔驰却更像是个专名。我看来密尔的理论中有着很多相对弗雷格的理论难以解决的问题。

与密尔相反,弗雷格主张专名像其它语词一样是有意义的。启明星长庚星这两个词指称同一颗行星,如果这两个词没有含义,只有指称,那么我们说启明星长庚星就完全没有差别了。但显然它们之间有明显的差别,在上下文中也不能互换,由此它们的指称相同而含义不同。专名有指称也有含义,我们通过含义来指称,弗雷格比喻说,相当于我们用不同的望远镜来观察月亮,观察的方式不同,但观察到的都是同一个月亮。罗素进一步发展了弗雷格的观点,他主张意义的指称理论,对于绝大多数语词,一个词通过它所确切指称的对象而具有含义,就是说,一专名的含义就是其指称对象的含义,因此专名也可以被看作是摹状词的缩写。

专名的含义是其指称,这似乎是可以接受的,但摹状词的含义怎么是其指称呢?尤其是当我们考虑到当今的法国国王这样没有指称的摹状词时,又似乎不能说它没有含义。罗素给出的解决方案是对包含限定摹状词的语句加以改写,例如把“当今的法国国王是秃子”改写为“存在一个人,这个人是当今法国国王,这个人是秃子”。在改写之后,在原句中作为主语的,有所指称的当今的法国国王在新句子中变成了谓词是当今法国国王,是一个“不完全的符号”,需要由某个个体常项C来满足它:如果自变量x的值域中有至少一个个体常项能够满足函式,则该命题为真,反之为假。这个存在性命题转化的方法一定程度上解决了专名指称错误事物或根本不存在的事物时候所带来无含义问题。

一般说来,专名指称单个的对象或个体,但指称单个对象的摹状词不一定是专名,例如《老人与海》的作者指称一个特定的人——海明威,但《老人与海》的作者不是专名。这样,如果关于一个事物的所有真的陈述(真摹状词)就是这个专名的含义,摹状词理论会遇到一个问题:几乎没有人能够认识这个专名的全部含义(即穷尽所有摹状词)。对于摹状词,能够理解这种语言的人大部分就能够明白其含义,但是对于专名,人们对含义的理解会产生分歧。例如有人把海明威理解为《老人与海》的作者,有人理解为那个挎着枪,被尊称为“老爹”的大胡子(Robot Capa: Slight out of Focus),在一些语言学家看来,这类歧义在一套严谨完善的语言系统中是不应该出现的,这一点对于摹状词理论是一个不小的冲击。我认为可以通过一个区分来解决这个问题:一专名的含义并不只具有一个公用的确切定义(即作为指称对象),也对不同认知主体具有不同的私有定义(就是摹状词)。公用的确切定义,我们默认它为真;不同主体的私有定义,存在真值问题,那就是,描述了专名某一方面含义的定义为真。在这个例子中,两个摹状词的使用者都指称了同一个专名,这个专名的含义是确切的,虽然可能是隐匿而难以把握的。从这个点出发,那么我可以说,一个摹状词的正确、有效与否,则在于对该摹状词的使用上,摹状词理论本身是没有错误的。

综上,我认为,专名是有含义的,含义就是其指称对象通过摹状词的表述。